西行の第一次陸奥行の時期については、久安三年（１１４３）３０歳の時の　　　　　　説をとる。そこで、西行が陸奥の旅に出た目的について、考えてみたい。
これについて、津田さち子氏著【西行夢幻】に、西行は陸奥に旅たった旅の　　　　　　目的は、詞書にもあるとおり、修行のためのものであったとあり、西行が白河の関で　　詠んだ歌。

　　白川の関屋を月の洩る影は人の心を留むるなりけり。

　　　西行の役目

芭蕉が奥の細道に旅した頃の世の中は平和であった。それにひきかえ、西行が第一次　　陸奥行に出かけた頃の世の中は乱れていた。寺院の場合は特にひどく。そこに入れば、　すぐさま棍棒を持たされて僧兵にされてしまうような、世の中であった。其れが嫌だから庵に籠もって乞食生活をつづけたり、地方へ難を逃れて行く僧たちも少なからずいたであろう。しかし、其れだけの事なら、本人が内部に風流心を秘めていようが、世間では門付けをして歩く乞食坊主と見たであろう。現実を逃避してきた敗残者としか見なかったで　あろう。そんな者が平泉の中尊寺に現れて、゛奥州藤原氏とおれの先祖は同じだ゛などと名乗っても門前払いされたであろう。いかさま坊主いんちき坊主と見られて叩き出されたであろう

そこで私が考えた事は、第一次の西行も、何らかの役目を持って出かけたのではなかつたか　と言うことである。
第二次陸奥行の西行の役目は、東大寺再建の為の勧進にあつた、第一次の場合も、何らかの公的な役目を帯びていて、修行や歌枕探訪は二義的な目的でたつたのではないかそういう目で見て、私が「出羽の西行」で出した結論は、その頃、陸奥へ流されていた興福寺の悪僧十五人の見回り役で、あつただろう、と言う事であつた。

保延五年（１１３９）三月と十一月に、興福寺の悪僧達は別当隆覚の排斥運動に立ち　　上がりその坊を焼くなどの悪行を行ったため、康治元年（１１４２）に逮捕され、八月に陸奥に追放された。その流刑僧たちに西行が中尊寺で出会ったことは山家集の中に、
奈良の僧、とがの事によりて、あまた陸奥国につかはされたりし　中尊と申す処にまかりあひて、都の物語すれば涙を流す。いとあわれなり、かかること有りがたき事なり。いのちあらば物語にもせんと申して、遠国述懐と申すことをよみ侍りしに。

　　　　　涙をば衣川にぞながしけるふるき都を　おもひいでつつ

と有ることによって明らかである。そしてそれは久安三年（１１４７）十月直後と推定される。流されてから既に五年の年月を閲し、望郷の念から悪僧たちも涙を流したと言うのであるが、西行もそれら　悪僧たちの立場に立って歌を詠んでいる。当然のことながら、別当隆覚が退いて、二月十四日に新別当として覚晴が就任したことも告げたことであろう。貴僧らの召還も近いと思う　と言ったことまで、口にしたかも知れない。鬼の目に涙を催させるには、単に「都の物語すれば」　だけでは足りない、勘当赦免の日の近さを言い匂わせる物言いもあつたかもしれないのである。

排斥運動の対象になつた別当がやめて、新しい人と交代した場合、寺としては、流刑僧たちの召還を　考えなければ、ならなかつたであろう。何時までも他の寺に預けっぱなしでは、預かった方が迷惑するそれで彼らの行状を視察した上で、赦免を願い出るための資料作りを西行に託したものと、思われる。
悪僧十五人は公の罪人扱いになつていたわけだから、寺の意向だけで事は決められなかった。
太政官の赦しが必要であった。その赦免願いに添付する資料作りを西行に頼んだものと見られる　　　のである。

興福寺の悪僧十五人の全てが中尊寺に預けられて居たわけでなく、少なくとも頭目格の一人は、出羽の
「たきの山」に預けられていたこと見られること、そしてその人は、西行に「ゆかりありける人」　であつたのではないかと推察されること。
「ゆかりありける人」　は、西行に出家の決意をさせた興福寺の興福寺の僧であったらしいこと。
その人が造反派の連中に担ぎ上げられて頭目の様な存在になつて居た者であろう。
それを担ぎ上げた連中と一緒にして一つの寺に預けるわけには、いかない。中尊寺としても迷惑である。
それでその人だけは、切り離して、出羽の「たきの山」に預けてあったものと、考えられる。
西行は翌年久安四年（１１４８）に、出羽国へ越えて「たきの山」に入ったのは、そこにその人がいたからであった。　「たきの山」　は歌枕として名のある寺ではなかつた。それだけが出羽国で特に大きいという
寺でもなかつた。近くに立石寺や慈恩寺のような大きい寺もあり、平泉との交流の面でも慈恩寺などの
方が勝っていた。　にもかかわらず西行は「たきの山」　をめざして入り、そこに滞在したのは、役目として
　「ゆかりありける人」　に会う必要があつたからだと思う。
僧として寺の修行をすることも目的の一つだったかもしれないが、修行の場所としてならば、立石寺でも
慈恩寺でも、どこでも良かったわけだが、流刑僧の流されていたのは「たきの山」であり、それ故に
西行は「たきの山」　入りをしたものと考えられるのである。
要するに、修行も歌枕探訪もね旅の目的として否定する積もりはないが、流刑僧の見廻り役という
役目をもつて、西行は陸奥に旅したものと私は考えるものである。