私は、浄土真宗の立場から、往生浄土は不幸なことではありませんので、「年賀状を欠礼すべき」ではなく、「年賀状を出す方向で考えるべき」と解釈します。

ただ、年賀状を出す側は浄土真宗でも、年賀状を受ける側は浄土真宗とは限りません。あちらを立てれば、こちらが立たずです。「どうしても年賀欠礼が必要だ」という人の立場も認めねばなりません。

そのような場合は、特に通夜、葬儀に来ていただけなかった方にだけ、賀状欠礼の葉書を出すようにしてはいかがでしょう。

「苦肉の」ではありますが、「年賀欠礼」で検索し、拙ホームページへたどり着かれた方へ、「世間に流されないひとつの策」として掲載いたしました。

年賀欠礼を受け取る側は、ご不幸を知らずに年賀状を出してしまう失礼を避けることができ、好ましいメッセージかも知れませんが、「なるほど、浄土真宗では必要なかったのですね」と認識を新たにしていただけたら幸いです。

仏教とは、「仏陀（釈尊、お釈迦さま）」の説かれた「教え」であり、全て生きている人々のために教えが説かれています。

この「忌中」や「喪中」とは、親族を亡くした悲嘆を癒し、日常生活に復帰するための「精神的な準備期間」を意図する反面、日本の古い宗教観から、「親族の死によりケガレたので、他人へケガレを伝染させないために身を慎む」という非仏教的な意図が含まれています。

仏教や浄土真宗の教義から推し量れば、故人は「悟りを開かれた阿弥陀如来さまと同質の仏さま」であり、故人を「不浄な者」とする「忌中」や「喪中」のケガレ観念は、道理に合わない痛ましいことになります。

そしてこのケガレ観念は、今日の日本社会において、部落差別や女性差別、また、障害者差別にも深く関わっています。

また「喪中」の表記は、主として年賀欠礼の挨拶文に用いられますが、これは「遺族はケガレているので年始の挨拶には来ないで」とも解釈できます。

さらに、故人の葬儀を仏教儀式（浄土真宗）にて執行されながら、年賀欠礼の挨拶状に「喪中」を引用されることはおかしなものです。

仏前にて故人の死を共に悲しみ、別れを惜しみ、深い共感、連帯感から遺族の心を様々な形で支えてくれた方々や僧侶などに対し、仏教（浄土真宗）の信仰とは縁のないことを世間に表明するようなものです。

近親者との別れた悲しみを踏まえ、お念仏（仏法）に遇えた慶びを挨拶に頂戴するほうが、御同朋（仏教徒）として嬉しく思います。